梵贝斯科技至爱梵高，但他其实死于一次恶作剧式的误杀

用户投稿 2025年08月13日 19:28:01 27 0

至爱梵高，但他其实死于一次恶作剧式的误杀

【编者按】12月8日起，世界首部全手绘油画电影《至爱梵高》在中国公映，通过大银幕上流动的梵高油画笔触，可以让观众一览这位后印象派绘画大师的风采。随着电影的放映，梵高又成为公众讨论的对象。120多年前，梵高不会想到他的画作会如此受到欢迎，公众也那么热衷于了解他的一切。

关于梵高的死亡，一个流传已久的版本是死于自杀。而随着美国两位艺术史专家史蒂文·奈菲（Steven Naifeh）和格雷戈里·怀特·史密斯（Gregory White Smith）创作的《梵高传》出版，人们开始接受另一个梵高之死的版本——死于误杀。这一权威版本的《梵高传》中文版之前由译林出版社出版。本文选摘于《梵高传》。

出人意料的是，人们对导致文森特·梵高在37岁就英年早逝的这一影响如此深远且后果可怕的意外事件所知甚少。

总的说来，可以肯定的是他死于1890年7月27日在巴黎以北20英里外的奥威尔镇或是附近所受的枪伤。他是在所居住的旅店吃完午饭后，带着绘画工具外出去画画的某个时间受的伤。在晚饭刚过的时候，他回到了拉乌旅店，上腹部中弹。他请了医生来治疗，但他的伤口却是致命的。大约在30个小时之后，文森特离开了人世。

当时照顾他的两个医生检查了伤口，并动手仔细探查了他的上腹部。他们所得出的结论是：首先，子弹并没有穿过身体而是停留在脊柱附近；第二，造成伤口的枪是一把小口径的手枪；第三，子弹从一个罕见的倾斜角度射入体内（不是一直向前的）；第四，枪是从距离身体较远的地方开的，而不是从很近的地方开的。

关于枪击没有任何物证。没有发现任何枪支。文森特在离开拉乌旅店时所带的那些绘画工具——画架、画布、颜料、画笔、素描本——一件都没有被找到。枪击发生的地点从来没有被最终确认过。没有进行过尸检，那颗致命的子弹没有被取出来。没有找到任何关于枪击的目击证人。事实上，没有任何人可以站出来确证文森特在枪击发生期间（大约五个小时）的行踪。

在文森特返回拉乌旅店之后的数小时内，关于他是如何受此重伤的各种流言开始满天飞。这些流言迅速地整合成为一个故事，描述了在7月27日所发生的状况。根据这个故事（被几乎所有后来的记述所采用），文森特从他所住的旅店的老板古斯塔夫·拉乌那里借了一把左轮手枪，并在那天下午他通常外出作画的时候带上了这把手枪。随后，他爬上了河岸，步行了一段路程之后，来到了位于镇外上方的那片麦田。就在这片麦田里，他放下他所带的画具，开枪自杀。这一枪未能致死（子弹没有射中心脏），但却使他失去了意识。等到他重新苏醒的时候，夜幕已经降临，所以他无法找到那把枪。他只好从陡峭的河岸上蹒跚而下，回到拉乌旅店去寻求医疗救护。

无论是过去还是现在，这都是一个令人满意的故事。它给一段不可否认的悲剧人生加上了一个合适的悲剧性结尾：一位痛苦而不被赏识的艺术家为了逃避世人的漠视而结束了自己的生命。这个故事不仅很早就出现了，而且很快吸引了人们的关注。在梵高死后的数十年中，他很快声名鹊起，享誉四方，这个故事当然起到了重要的作用。到了1934 年，这个故事已经被欧文·斯通永远地写进了他的畅销小说《渴望生活》，文森特在麦田里自杀的故事永久地成为这位艺术家传奇人生的一部分。20年后，在上世纪50年代，文森特·梵高的声誉又上升到了新的高度，1953 年是他诞辰100周年纪念，三年后由《渴望生活》改编而成的奥斯卡获奖影片上映后，他的传奇声誉成为了永远的神话。

然而，当我们回顾已有的证据时，我们会发现可以证明这个故事的可信和可以被证实的证据几乎没有。这一附录的目的，就是给出一段更为符合7月27日事件的已知情况和当事人的记载，仔细找出传统叙述版本的来源，并且解释为什么在我们看来那个记述远不够可信。

在电影《渴望生活》上映的同一年——1956年，一位名叫雷内·萨克里顿的82岁的法国人站了出来，他讲述了关于1890年他在奥威尔所认识的一个奇怪的画家的故事。雷内是一位富有的药剂师的儿子，他在巴黎郊区长大，梵高去世的时候他16岁。他在巴黎最著名的公德赛中学上学，保罗·魏尔伦和马塞尔·普鲁斯特也曾在这所中学学习，斯蒂芬·马拉美和让-保罗·萨特曾在这所中学任教。

据雷内所说，这把枪是古斯塔夫·拉乌卖给（借给）他的。古斯塔夫·拉乌是旅店老板。

在镇上的时候，雷内和他的追随者有另外一种他们喜欢的消磨时光的活动：捉弄加斯顿的朋友，就是那个奇怪的、叫文森特的荷兰人。他们把盐放在他的咖啡里，然后在远处看着他把咖啡吐出来再生气地咒骂。雷内回忆说他们把一条蛇放在他的颜料盒里，当他发现这条蛇的时候，他几乎要晕了过去。雷内注意到文森特有时在思考的时候会吮吸干的画笔，所以在文森特没看到的时候，雷内就用红辣椒擦拭画笔。雷内承认这些行为都是为了“使文森特发狂”。

文森特面对这些捉弄选择了不生气。逐步升级的捉弄也没有让雷内成为他的敌人。文森特给这个16 岁的少年起了一个绰号“恐怖的熏鲱”，以玩笑的方式赞扬雷内是个天生的捕鱼者。文森特经常看到他穿着那套狂野的西部行头，所以也叫他“水牛比尔”。但据雷内所说，因为文森特有很“奇怪的口音”，所以他说出的名字是“衰牛屁尔”，每次他说这个名字的时候都会引起人们的嘲笑。

虽然文森特避免和跟着雷内的那伙人接触（就像在任何他居住过的地方，他都避免和让他烦恼的人接触一样），但他承受着雷内的戏弄却从不抱怨，甚至脾气很好（他在写给提奥的信中从没提过被戏弄）。这两个人继续在拉乌旅店里喝酒，也在古老的瓦兹河畔的偷猎人酒吧里喝酒，这个酒吧距离小镇有一英里远——雷内称这里是“我们最喜欢的酒吧”。文森特原谅喜欢恶作剧的雷内，部分是因为他想与加斯顿保持少见的良好友情，据雷内所说，文森特认为加斯顿在绘画方面的想法是超前的。当然他也很感激这对兄弟经常为他支付酒吧的账单。萨克里顿兄弟对他而言也是极好的陪伴——他们来自一个极受尊重的资产阶级家庭，在文森特吸引提奥和他的家人到奥威尔来的虚妄计划中，这对兄弟可以起到重要的作用。

在梵高百年诞辰纪念后的第十年，另一个目击者站了出来。这位女士的父亲1878年曾住在梵高在奥威尔最喜爱的作画地点附近，那儿也是伟大的法国巴比松画派名家查尔斯·多比尼过去的住所和花园。20世纪60年代，当她接受梵高的传记作者马克·特拉包特的专访时，只用了她婚后的名字，利贝热夫人。1890年时她快有20岁了。

利贝热夫人并不接受梵高在奥威尔公墓上的麦田里受了致命伤这一传统说法。她告诉特拉包特：

我不知道为什么人们不说出真相。并不是在那里，什么公墓旁边……梵高离开拉乌旅店，去往夏彭瓦尔村。在布歇街他走进了一个小农场。在那儿他躲在了粪堆后面。然后他做出了几小时后导致死亡的行为。

利贝热夫人说她的父亲是个杰出的公民，很多年前他就告诉了她这些。“这都是我父亲的亲口所言，”她说，“为什么他会想要编这样一个荒诞的故事来伪造历史呢？任何认识我父亲的人都会告诉你他从来都是让人信任的。”

数年后，另一个奥威尔居民，贝斯夫人证实了利贝热夫人的故事。她告诉一个记者说她祖父“那天看见文森特离开拉馆旅店去往夏彭瓦尔村”。这位目击者说，她祖父看见梵高走进了布歇街的一个小农场，然后听到一声枪响。贝斯夫人说等过了一会儿，“他又自己走进了那个农场，但那儿看不见其他任何人。没有手枪也没有血，只有一堆粪”。

夏彭瓦尔村和公墓后的那片麦田处于完全相反的方向——前者在拉乌旅店的西边，而后者在它的东边。贝斯夫人提到的布歇街和通向夏彭瓦尔村的路相交，就在拉乌旅店西边不到半英里外的地方。当时，通向夏彭瓦尔的路（现在叫卡诺街) 两旁是带着围墙的农场，正和两种说法里描述的一样，而这两种说法时隔近30 年。粪堆是这种农场的一个普遍特征。文森特经常沿着通往夏彭瓦尔的路步行去往四英里外的蓬图瓦兹，在那儿他能享受到更好的火车邮递服务, 收取巴黎寄来的物资或者寄送他自己的作品。通往夏彭瓦尔的路还直接通向瓦兹河的一个河湾，此处位于奥威尔和蓬图瓦兹中间，在那儿经常能找到雷内·萨克里顿，一来那里是垂钓的好地方，二来那儿有他最爱的酒吧。雷内总以这儿为起点开始他的冒险旅途，沿着通往夏彭瓦尔的路进入奥威尔镇。

夺去文森特·梵高性命的那次枪击可能并不是发生在麦田，而是在通往夏彭瓦尔的路上的某个农场的里面或附近，就像利贝热夫人和贝斯夫人所叙述的那样。另外，射出致命子弹的那把枪或许并不是文森特·梵高带进农场的，他对枪支一无所知也根本不需要它，带进那把枪的也许就是去哪儿都带着380口径小手枪的雷内·萨克里顿。他俩可能是在通往夏彭瓦尔的路上偶遇对方的，或者是一起从他们最爱的酒吧回来。几乎确定无疑的是加斯顿和他俩在一起，因为文森特会尽可能地回避雷内，不论是当雷内独自一人还是和他那帮小跟班们在一起时。

一直以来雷内都刻意地激起文森特的怒火来戏弄他。文森特也有过暴力发泄的历史，尤其是在酒精的刺激下。一旦雷内帆布包里的枪被掏了出来——无论是蓄意还是意外，在任性妄为、对西部荒原充满幻想的少年，对枪支一无所知的酒醉画家，和一把年久失修、随时可能走火的老枪之间，任何事都可能发生。

在受伤的状况下，文森特一定是扔下了所有随身携带的画具，踉踉跄跄地冲上街道，向拉乌旅店走去。起先，他可能不清楚自己伤得有多重。伤口没有大量出血。但最初的冲击一过，腹部伤处传来的疼痛一定令他极其痛苦。萨克里顿兄弟很可能是被吓坏了。他们是否试图救助文森特也不得而知，但显然在匆忙冲入无尽暮色中之前，他们还有时间且足够镇定地收走了那把手枪以及文森特的所有随身物品——这样，当贝斯夫人的祖父紧接着去查看（如果他确实做了）的时候，就只发现空空的农场和粪堆了。

梵高的讣告

对1890年7月27日系列事件的这个假设性重构解开了许多矛盾，也填补了很多缺口，并将自枪击发生那天起就主导着梵高神话的传统自杀说法中杂乱的碎片拼凑在了一起。

它解释了为什么即使有一名警察第二天就着手调查此事，发生地附近的所有证据仍消失得如此之快而且再不见踪影。以当时的伤势，文森特根本无法事后清理得如此干净，除了有罪的共犯，没人有理由将他遗留下的不值几个钱的大部分画具拿走、藏起来或是处理掉。萨克里顿兄弟在暮色中匆匆掩盖此事时，或许也漏掉了些什么——一滴血或者一个废弹壳，但警察永远也不会找到，因为他们其时正在搜查的是远处的麦田，而不是通往夏彭瓦尔的路上的那些农场。

它解释了检查文森特伤口的医生在报告中提到的奇怪之处：首先，枪击是在腹部而不是在头部；其次，子弹是以一种不一般的倾斜角度射出的——而自杀时子弹通常是直射进去；再者，子弹显然是从距离文森特“很远的”地方射出的，远到他根本不可能扣动扳机。

它解释了文森特是怎样在负伤的情况下从枪击现场到达拉乌旅店的，尽管腹部中弹，每走一步疼痛就更为剧烈。即使是从布歇街到旅店这样一段相对较短的半英里路程——一段平缓道路上的直线路程——也必定让人耗尽了力气。在逐渐昏暗的暮色下，顺着一条陡峭崎岖的小路，沿着森林密布的河岸从那片麦田走下来（后来的传说是如此描述的），在他当时的状况下几乎是不可能的。

它解释了分别有两个目击者在事件发生当晚看到文森特走在通往夏彭瓦尔的路上。据目前所知，没有目击者看见文森特出现在传统说法中的开枪自杀的麦田（在小镇的另一头）附近。也没有任何人能证明他出现在从麦田到拉乌旅店必经的长路的任何一处。因为在7月的温夏夜，许多村民在日落后出来吃饭喝酒、抽烟聊天（拉乌一家也是如此）。文森特可能走的所有从麦田到拉乌旅店的道路都是热闹的公共街道，并且他那样明显地步履蹒跚，总会有人在那晚看到他经过那条传说中的路。

它解释了为什么文森特自杀后没有留下遗书，也解释了为什么提奥在枪击发生后的数天内整理文森特的房间和画室时并没有发现任何“道别”的痕迹。它解释了为什么那天文森特在远足时还费劲地拿着一堆画布、颜料和其他必需品——如果他根本不打算回来的话，他不太可能这么做。

它解释了为什么当他第一次（而且是唯一一次）枪击失误后，没有“彻底解决自己”，反而选择了一条小路，痛苦而尴尬地回到他在拉乌旅店的阁楼小屋中。

它解释了关于梵高的自杀叙述中提及的一垛干草堆的神秘消失。最初一则有关枪击的书面记录（在一个参加葬礼的追悼者的信中）说文森特“在开枪自杀前将他的画架靠在了一垛干草堆上”。但是后来对故事的复述中就省略了这一细节，大概是因为在许多人误认作梵高最后的画作《有乌鸦的麦田》中，没有干草堆出现。实际上，经后来的目击者回忆，最早报道中的“干草堆”几乎可以肯定是“粪堆”。

它解释了为什么带来致命一击的枪的来源在70年后才被揭露，即使在枪击发生时应该有不少人认识这把枪。奥威尔是一座小镇，在法国乡间左轮手枪还是件稀奇物，古斯塔夫·拉乌的生活十分公开，而雷内·萨克里顿又喜欢带着枪到处公开炫耀，所以两人的许多朋友肯定对这位旅店店主的罕见武器十分熟悉。拉乌的女儿艾德琳在其早先关于梵高之死的叙述中没有提及任何她父亲和致命武器之间的关系。直到20世纪60年代她最终承认父亲拥有武器时，她却将雷内·萨克里顿从她的叙述中省略掉，声称文森特是为了驱散乌鸦才向她父亲提出请求，并直接从她父亲手中拿到枪的——显然这是一个经过改编的说辞（很可能是她父亲的意思），目的是向警方解释他的手枪是如何被卷入了这场致命的枪击案中，也掩饰了他自己将枪交给一个臭名昭著的好斗少年的过失，同时让萨克里顿兄弟（他们的父亲是富有和显赫的主顾）免于接受令人尴尬的漫长调查——甚至是审讯。这一切都基于拉乌几乎肯定地认为这是一个不幸的意外，或充其量只是一个不幸导致了严重后果的青少年的恶作剧。

最后，这个重构解释了为什么根据当时的目击者的说法，文森特对自杀行为的“忏悔”是那么犹豫，言不由衷，以及躲躲闪闪。当警方直接询问文森特说：“你是不是想要自杀？”时，他不太确定地回答说：“是的，我认为是这样的。”当他们告诉他企图自杀是一种罪行时，他似乎更关心其他人会不会被问责，而不是他自己是否会被定罪。“不要指控任何人。” 他回答说，“是我自己想要自杀的。”我们可以自然而然地推论，任何自杀都本应包含个人的动机和单独的行动，既然如此，为什么文森特还要竭力地主动声称这件事是他独自一人所为？为什么他力劝警官不要因枪击“指控任何人”，并坚持独自承担所有责任？文森特早前辩解说没有其他人参与此事，令人颇为费解，这种辩解表明了一个意图——实际上，是一种决心，他想保护萨克里顿兄弟，不让他们和此次事件有任何牵连。

梵高和兄弟提奥之墓

但是为什么文森特会如此大费周章地保护萨克里顿兄弟，尤其是折磨他的雷内，使他们免于警方的调查甚至是起诉呢？为什么明明他是一场可怕事故或更糟糕状况的受害者，却还反复“坦白”说是自己想自杀才开了枪？

我们相信答案是因为文森特渴望死亡。“可怜的家伙，他没有享过多少福。”提奥在文森特临死之际的床边如是写信给他的妻子，“要是我们能让他更相信生命的意义就好了。”来奥威尔参加葬礼的爱弥尔·贝尔纳描述说文森特曾表达了“求死的欲望”。另一名文森特临终之际的见证者保罗·加歇医生仅仅在葬礼两周后就写信给提奥，表达了对“文森特对于生命的不折不扣的蔑视”的敬慕，并将文森特的结局与拥抱死神的殉道者相比较。正如文森特自己曾写过的（且在下面加了醒目的下划线）“我：不会特意寻死，不过一旦死亡降临，我也不会逃避”。

实际上，不论是意外、疏忽，还是恶意所为，雷内·萨克里顿可能带给了文森特一种他期待已久却不愿或不能自己实施的解脱，因为文森特终其一生都将自杀贬作“道德上的懦夫行为”和“不诚实的人的行为”。在结束了糟糕透顶的巴黎探访之后，文森特痛苦地意识到自己给提奥和他的小家庭施加了多重的负担，毫无疑问他觉得自己 “抽身离开”的机会到了——正如他1888年从巴黎离开一样，再不让弟弟继续为他头痛。

达到了这些目的，文森特再将萨克里顿兄弟——即便是淘气、粗心的雷内——拉进来接受公众质问和忍受羞辱就没有必要了。

天中之上怀古瞰今

唐建中四年（公元783）元月，75岁的颜真卿带着德宗皇帝劝服叛将李希烈的重任来到了蔡州，不想却被囚禁，他自知生还无望，便写下了不少遗表、墓志等遗书，其中就有他念念不忘的“天中山”：“周公营洛建表测影，豫（隋时称谓，唐时改为蔡州）为九州之中，汝为豫州之中。”“天中山”三个大字雄浑苍劲，颜碑的用意也极其明显：叛乱者们，这里依然是大唐的中原，天下一定会统一！

蔡州（汝南古称）就在今天驻马店市辖的汝南县，因周公营建都城测日影而诞生的天中山，虽只有三米多高，世界上最小，却因位居天下的中心而著名，更因颜真卿题写山名而名扬天下。于是，天中，就成了驻马店市的另一个代名词。

庚子初冬，阳光和煦，我去天中，别样风景和深厚人文，如影历历扑面。

中原，源头

你是谁？你从哪里来？要往哪里去？这样简单而又复杂的哲学终极问题，在盘古山得到了解答。

桐柏山脉北陲，南阳盆地东缘，为泌阳县盘古乡地域，盘古乡因盘古山得名，山并不高，海拔459米，不过，我们的车子沿山盘旋而上，有时依然喘着大气。盘古山顶有盘古庙，山门上的一副对联，写尽了盘古的神话传奇：人根鼻祖开辟天地万物，盘古文化繁衍世间文明。门内正中墙上，“回来了”三个字，你会觉得无比亲切，这是回家了吗？不是回家，是来见人类的祖宗盘古，这里是我们最原始的出发点。

不同的文化体系里，人类的诞生传说都不一样，但中国古老的盘古神话，却是深扎于所有国人的脑子中，是盘古为我们开了天地，盘古乃华夏民族共同认可的祖先。世传盘古九月初九圣诞，三月初三升天，于是，每年的阳春三月，大地回暖时，这里的人们便自行集会，以念盘古开天之功善。

感恩，念恩，中华民族修身养性中最为看重的美德之一，大地给予我们一切生存所需，不过，前提依然是生命的诞生，苹果的种子里有苹果，人类也如苹果种子般生生不息。中原大地的河南，从夏代到宋代，先后有二十个朝代建都或者迁都于此，九朝古都洛阳，七朝古都开封，当今中国的300个大姓的根，在河南的就有171个，人口数量前100的78个姓名，源头或者部分源头，均在河南，“老家河南”，和眼前盘古庙中的“回来了”，均以不容置疑的口吻告诉你，这里，极有可能是你的老家。其实，这不仅仅是你的老家，这也是中华民族的文化源头所在。因此，我虽知道，中国多地都有盘古神话的传说，不过，在河南见到盘古，却特别亲切。

盘古大殿中，彩塑盘古高坐，目光炯炯，他以微笑的方式迎接着每一位朝见的子民。盘古神话里，盘古兄妹尊了天帝的命令结合造人，盘古的心情沉重而痛苦，虽然，这种人伦规范，从人类最初诞生的时候起便开始需要遵守了，但毕竟先要造人，才可能让人去遵守规范，从这个意义上理解，盘古是一位伟大的创造者，也是一位了不起的牺牲者，我恭敬地向盘古像鞠了个躬。

眼前的盘古庙，为当地民众上世纪八十年代集资复建而成，据说原庙初建于五代。环顾四周，还有另外几座佛殿，供奉着释迦牟尼像、道教诸神像、四大天王像。中国传统文化，讲究包容和兼容，儒释道并存，大家和谐相处，人如此，神也如此。我眼前浮现的场景是，三月三，三教九流，贩夫走卒，叫卖声、讨价还价声此起彼伏，无论人间的烟火多么炽烈，盘古只是静坐其中，微笑看着来来往往的子民，这种微笑，带着浓郁的慈父般暖意。

彼时唐宋，汝南尚唤蔡州

从盘古山到汝南，引出历史沧海中另一段往事：公元1080年正月十八午后，粗大的雪花漫天飞舞，蔡州城的北门，来了两人两骑，年长者显着有些疲累，年轻者看着陌生的地方，却有些新鲜，两人入得城来，匆匆找了家旅店住下。

汴京到蔡州，其实路不远，但这一走就是十八天，他俩正月初一就动身出发了，他们的目的地是长江边上汉阳不远处的一个小城——黄州。似乎你也猜出来了，这年长者应该是苏轼，前几个月的“乌台诗案”差点儿让他去了黄泉，被贬黄州做团练副使，至少，性命无虞，这不，他带着长子苏迈，一起去黄州。

总归是文人，无论心情如何，走到哪儿，都忘不了他的诗文。唐朝的蔡州，历史上发生过著名的事件，有块著名的石碑，他一直惦记着，必须去看一看，于是，就有了苏轼的《平淮西碑》诗：“淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千古残碑人脍炙，不知世有段文昌。”

现在，我从宋朝穿越到唐朝，和苏轼一起回到“淮西功业”的场景中去。

唐朝后期，藩镇雄踞，淮西节度使吴元济不听朝廷命令已经数十年了，元和十二年（公元817）十月，也就是颜真卿死后的32年，裴度统一指挥，李愬雪夜入蔡州，生擒吴元济，这震惊了全国，各方节度使随后纷纷向朝廷表示忠心。如此重大胜利成果，一定要刻碑纪念，唐宪宗命同时参加此次战役的行军司马韩愈撰写碑文，韩大师苦思冥想七十天，终于写出了雄文，气势磅礴，文采斐然，宪宗十分满意，立即命人抄写数份，分发各立功将帅，并诏令蔡州刻石纪念。这就是苏诗中的“吏部文章”。

不想，事情转眼就发生了变化。蔡州的碑立完后，李愬的部将石孝忠，公开将碑砸碎，什么情况？这是死罪呀，然而，皇帝却不追究，反而，又让人重写碑文。原来事出有因，那李愬的夫人，是宪宗姑妈的女儿，表兄妹呀，打蔡州，李愬是头功，而韩文却写裴度指挥得好，李妹妹大为不服，天天告状碑词不实，宪宗头都大了，那就将韩文磨去，再写一块。谁来写呢？翰林学士段文昌。

就这样，平淮碑的韩文碑变成了段文碑。一碑写两次，也算中国碑文化中的稀奇事了。不过，韩愈的碑文可以磨去，纸上的碑文却永久流传，苏轼说它依然散发着“日月光”。

我相信，苏轼父子在读碑时，一定有过讨论，也一定感慨万千，但从诗意看，他们都是拥韩者。

北宋政和元年（公元1111），汝州来了陈太守，想必他也是拥韩派，这种事估计不用报告中央，又不是本朝的事，他命人磨去段碑，重新刻上韩愈的碑文，不过，已经不是韩愈的原文了。

汝南县的王新立先生，中等个儿，极为谦和，他兼着县作协主席，他带我去县文管所，看平淮碑，从碑上的文字看，均为韩愈碑文，段碑已完全不见踪影，我边看边叹，叹韩愈，也叹段文昌，但无论怎么说，段文昌的平淮西碑也是被载入史册的，只是这样的方式有些尴尬罢了，不过，这实在由不得他。

颜真卿的“天中山”三字真是具有极大的预见性，大唐虽已走向衰落，但毕竟统一了，这《平淮西碑》，也可算是对他英勇就义的一种赞美书写。

明藩王“带”来了驻马店

又几百年过去，这一下就到了大明。

朱见泽出生的时候，他老爹（朱祁镇）还被他叔叔软禁着，两年后，他爹夺回了皇位，又变成了明英宗，他就被封为崇王。二十岁那年，崇王被分藩到汝宁府（现今的汝南县）。汝宁真是个好地方，此前，崇王的五兄秀怀王朱见澍也曾被分藩于此，只不过，秀怀王命不长，到封地两年后，不到二十岁就去世了。

明成化十年（公元1474）三月初五，大地回春，阳光灿烂，朱见泽带着大队人马，从北京出发，踏着他哥哥朱见澍的脚步，前往河南汝宁府。藩王就藩，乃是国家大事，而且，这还是当今皇帝明宪宗朱见深的嫡亲弟弟，场面必定更加隆重。这一支声势浩大的皇家队伍，一路浩荡行进，此前，沿途各地政府尤其是驿站都已做好充分准备，而临近汝宁府的驻马店，就成了名正言顺的皇家驿站。

驻马店地处南北交通要冲，这里是华夏文明的重要发祥地之一，春秋时属蔡国，战国时属楚国，汉设汝南郡，唐宋时为蔡州，元朝开始设汝宁府。自汉代以来就开始有官家驿站，南来北往的信使，在此歇息换脚，驿内常常人喊马嘶，驻马店，这是一个可以让马休息的地方。也有人说，此地原产“苎麻”，人们叫着叫着，就谐音而成“驻马”了。

1974年10月，当时的驻马店镇力车厂发掘出明朝一古墓群，其中一墓砖上刻有“明弘治元年河南汝宁府确山县驻马店”，这项考古，并不能说明驻马店的来历，但至少告诉我们，驻马店这个名字开始称于明朝，也就是说，自朱见泽来汝宁府后，这里就开始叫驻马店了。

不是所有的驿站都叫皇家驿站的，汉代的时候，高祖刘邦曾驻驿于此，而朱见泽来汝宁，我相信这里已经很有点名气了，不过，这个名气，会随着他的到来，以及他的皇帝哥哥御驾亲征经过此地而名声再次大振。

我进皇家驿站的北辰门，登上高大气派的城楼，黄色的幡旗迎着风不断摇曳，放眼四望，这里已是一个兴隆的小镇了，皇华宫、驻马驿、驿丞署、急递铺、车马行以及驻马书院，各抱地势，各呈风格，中轴线两端，挂着红灯笼的商铺，依次比邻而立，驿站广场，人来人往。沿街挨着店铺走，古老和现代，时空不断转换。

古代的驿站，是国家的大动脉，它勾连着各地精彩的世界，驻马店市的这个现代驿站小镇，历史文化韵味和当地文化特色兼具，风景别样。

明英宗朱祁镇

沈括所著《梦溪笔谈》

自古水利之重

黄淮之间，自西北向东南，汝河、颍河、濉河、涡河、汴河、泗水等如“川”字状津润着豫皖苏北大地，它们最后入洪泽湖、淮河，再东流入海。

北宋熙宁三年（公元1070），沈括接手了一项临时性的技术工作，“检中正书刑房公事专提举”，测量汴河下游的地形，这实际是一项赈灾疏浚工程，也就是说百姓可以用劳动来获取粮食。沈括此次的主要任务有三项，用专款在南京（河南商丘）、宿（安徽宿迁）、亳（安徽亳州）、泗等州，招募民众前来疏浚汴河；另外，就是查清官家私家在汴河沿岸的田地和可以修筑闸门放水淤田的地点；第三就是做好开凿汴洛运河的准备工作。自然，沈括凭着他卓越的学识和勤勉的工作，这项工作完成得很圆满。

民为国之本，农为民之基，历代政府，都非常重视农业和水利建设。

1958年3月，大地在天寒地冻之后苏醒，汝南、上蔡、平舆、正阳、西平五县的11万民工，开始了一场气壮山河的造水库工程，清淤排沟，将汝河等四条河流截河为湖，仅十个月时间，168平方千米的宿鸭湖湖面上就映出了湛蓝的天空，既能蓄洪，又能灌溉，还能发电、养殖，亚洲最大的平原水库，被誉为“人造洞庭”，鱼欢鸟鸣，这里也称为“渔都”。

无法统计，宿鸭湖六十多年来带给沿湖人民多少恩惠，只是，风雨的沧桑，库区周边生态环境持续恶化，它自身已经严重受损：水变浅，水体自净能力丧失殆尽。要想宿鸭湖重新焕发生机，除非清淤扩容，这是唯一选择。

我们的车在宿鸭湖大堤上快速行进，右边的湖面仍然广阔，左边也是大片的水面，不过，这些水是从湖中由挖掘机挖掘抽上来的泥沙水沉淀而成，管子里冲出来的泥柱，百分之八十是水，百分之二十是沙，这些沙沉淀后，就成了淤泥，淤泥干涸自成大坝，种上树，种上草，就成了怡人的风景。

我们到观景平台，一根抽水管蜿蜒戳进湖面深处，那里有清淤船，船上的挖掘机在紧张作业，这根水管有80厘米粗，里面发出沙沙的声音，那是泥沙擦着管壁发出的，这样的取淤口有19处，从前年的12月开始，河南省就启动宿鸭湖的清淤扩容工程，总投资31.6亿，工期三年，要将九千多万方的淤泥，从湖中抽到大堤的另一边，水流回湖中，淤泥终成田地。据当地工作人员介绍，宿鸭湖清淤扩容是全国首个试验区，目前已经完成了一半工程。我听后，脑子里立即出现了和宿鸭湖类似的画面，需要这么做的水库和河流，全国到底有多少？一定有许多，它们都已经进入老年状态，或者不堪重负，急需修补治理或者休养生息，从某种程度上说，给予和索取，是对等的。

我刚刚看过遂平县汝河、玉带河的水系治理，水清、岸绿、景美，已经深有体会，故对修复后的宿鸭湖，充满了期待，我相信许多人和我一样，汝南县的彭宾昌说，这湖里有130多种鸟，过几天，就有十万只大雁来过冬了。

历史孕育今朝

阔大的湖面，只有虚了空了，才可以注入更多的活水。如果将宿鸭湖的清淤看成是“有中变无”，那么，我在红色老区确山县竹沟镇看到的提琴产业园，则完全是“无中生有”，这里制作提琴所需的材料均来自外部，但它生产的提琴却占据着中国高端提琴市场总产量的百分之八十。

传奇的源头，可以追溯至上世纪八九十年代。那时，一批竹沟人，到北京的提琴厂打工，开始步入提琴的制作领域，从土里土气的乡下人，到带着一身技术回到家乡的创业者，其间他们所经历的艰难与险阻，用文字很难简单描绘，总之，这批“提琴种子”回到了竹沟，他们用若干年的时间，使整个竹沟都充盈了高雅的音乐，这个普通的山区小镇，已有提琴企业160多家，各类提琴的年产量达到40万把，大名在国际制琴界也响当当。

我们走进产业园的昊韵乐器的展示大厅，有钢琴声和提琴声悠扬传来，小舞台上，一位钢琴老师正在伴奏，年轻的女孩、一位大提琴师，专注地拉着；站着的那位，小提琴手，一位扎着马尾辫的青年女子，看模样打扮，应该是村民，曲子不算流畅，不过，已经像模像样了，她们不是表演者，她们只是普通的练习者。或许，在昨天，或者昨天的昨天，她们还不知道提琴，这神秘的西洋乐器，看着简单，但要让它流出动听的音乐，那是不可思议的事情。

我问如何打造一个和提琴产业相配套的人文环境？陪同的工作人员告诉说，从前年开始，政府专门请专业音乐学院的老师来这里的中小学，开设提琴特色班，培养学生苗子，并组建室内弦乐团，他们的目标是，要让提琴活起来，要让它奏出美妙的声音。

小提琴，中提琴，大提琴，依次飞扬出不同的乐音，舒缓清晰，轻盈俏丽；低音贝斯，则缓缓淌出宽厚温柔的低沉；钢琴也跳跃着悦耳的音符加入，听着梵婀玲和谐的旋律，我陶醉了，这是如歌的行板吗？！

驻马店市驿城区乐山大道与开源大道的交叉口，有一座高耸的方形塔，名曰“天中塔”，塔高59米，直指蓝天，塔基四面有大块浮雕，其中西面为“盘古开天辟地”，北面是“周公定天中”。天中塔呈方锥形向上递进，塔顶端是一根直指蓝天的象征驻马店锦绣未来的不锈钢标杆，无论是夜晚或是晴空，天中塔都会有晶晶光亮闪现。

三千年的历史，活泼泼的现实。

天中之上，历史之光，人文之光，创业之光，珠辉玉映，如此华章。

来源北京晚报

作者陆春祥

流程编辑邰绍峰